二位贤师传承的五律来。

不仅有二位老师的影子在，同时也有常建的禅意、刘慎虚的“运镜”，加上与梅英卫、邓铎、五律派门人们战斗当中汲取的经验。

你们问我满意不满意，我是非常满意，并且给自己打100分。

旁观者先前对陈大诗师的诗力有疑虑的，看完这首佳作，疑虑也就此打消，承认这位少侠的确有点“门道”。

甚至看完他这首兴味盎然的诗作，反过头来再去看路承允大诗师的作品，就感觉路承允大诗师的诗有点寡淡无味，为了颂扬而颂扬，如果说张说、张九龄、贺知章写了很多“奉和圣制”的话，那么路大诗师的诗就可以说是一首“奉和佛制”或者“路氏礼佛赞”。

皇帝英明不英明？英明啊！

佛祖伟大不伟大？当然伟大！

可是每天这么说，就有点浮于表象。

就如同天天拍皇上马屁，用了多少典故，写来写去也还是“千秋万岁奉圣君”那一套。

这么说来，从观感上，是陈大诗师胜了

可是一直避而不谈的就是，这轮写的是“佛诗”而不是“佛寺”。

这就好像李隆基出了一首诗让你“奉和圣制”，那你只能照着御制诗溜须拍马一番，而不是自顾自来一首“山光悦鸟性，潭影空人心”。

拍皇帝马屁有一套流程，拍佛祖马屁同样如此，你就是要歌颂佛祖的神通广大，博爱慈悲，而不是自顾自地写“记一次去破寺庙找破碑最后还没有找到”的小学生日记。

诗的感官上，是陈大诗师赢了；

可是内容与切题上，陈大诗师输得体无完肤；

路大诗师并不是写不出观感更好的诗，只要他这首不写佛之前的君、亲、师都是极佳；

陈大诗师能在相关主题下写出更好的诗来，我们才能承认是你更佳。

面对众人的议论纷纷，陈成不以为然，微微笑站出来道：“恕各位的观点，陈某人不敢苟同。我有必要为我的诗辩解一二。”

见他开口说话，始安七少和莫炎莫动都精神为之一振，陈大诗师终于又要开始施展他诡辩的才华了吗？

五律派门人在他这套“智慧诡辩术”上吃亏不小，很想阻止他这种屡试不爽的东拉西扯、偷换概念、最后得出与主题根本无关的结论的行为

奈何在场很多人还没有听过陈成的“诡辩”，很想领教一二。

“让他说！让他说！让他说！”

观众们嚷嚷着，觉得五律派不通人情。

“让他说！”虞纯也嚷嚷道，师兄弟们纷纷怒目瞪他，他只好闭嘴。

“民意如此，没办法呀！”陈成臭屁了一下，然后开始批评观众们“着相”：

一定要出现了“佛”字，我这诗里才算是有“佛”？

所谓“佛光普照”，佛的智慧光芒能够遍照一切时，一切处！

按你们的观点，只有路大诗师那尊“兜罗香结印，合掌向人天”的佛像才是真正的佛，可事实上，那只是佛陀的一尊塑像！

你们只追求形象上的“佛”，而忽略了心里的“佛”！

路大诗师写了佛的形象，而我写了佛的“神”！

七少和莫氏双废柴精神为之一振：来了来了！

“表面”和“灵魂”的诧异，这概念偷换过来了，高下也有所区分了！

可是并不是所有人都吃陈成这一套，有人质疑道：

路大诗师固然写到了佛的形象，可也不带表他那里面就没有佛的“神”，相反“芬芳證大千”就是佛的“神”；

而你的诗里没有写到佛祖的形象，可也不代表你就写到了佛祖的“神，我们甚至认为你这诗除了风景，什么都没写呢！

“错！大错特错！”陈成连连摇头！

我这诗中“处处有神”，你真是一个庸才，竟然视而不见！

就好像常建的“山光悦鸟性，潭影空人心”，这也只是单纯只有风景吗？

艳阳高照，天地生辉，翠竹幽林沐浴在阳光灿烂之中熠熠生辉，眩人眼目；活泼小鸟欢飞在茂林修竹之间自由自在