———————浩浩佛法之说，无外尽心力拯困境日深的世间、开悟烦恼日盛的世人、解脱沉重日渐的生命罢了

九十三.我闻如是

文字有载，千年何远；

音讯详知，万里何遥。

轻展阿含拳拳“如是我闻”，一下便将栖寂更慧能带入了与释迦摩尼同在的时空仿佛一切还亲历亲闻……

古印度纷争时期迦毗罗卫国太子悉达多出家的经历、求法的过程、悟道的旨趣、传法的志意……四阿含如录的记叙，把一个文武双全、智慧过人、世事通达、心思慎密、目标远大、志意坚轫更襟怀恢弘大慈大悲世间圣哲的形象，展现得栩栩如生……

四谛、五蕴、六识、七觉支、八正道等等佛法教义，无外归结“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意”的着落。

佛于之百转千回论证、例说等等，无外尽心力拯困境日深的世间、开悟烦恼日盛的世人、解脱沉重日渐的生命罢了。

而佛那天上地下物类遍周的万劫万修，不仅随人随缘随机方便说法，更人之视野、人之心欲、人之襟怀所望所存和所寄吧……

～～“云何为佛，历劫求选择，究竟生死际！”

人，总渴望自己生活的天地一切尽善尽美。

因此，面对浑浊世间、复杂人心，念即是劫、劫即是念。之中善恶、真假、美丑等等人不仅里外都要有所抉择，生死更一切问题根本。

所以，人修佛成佛，是不是就是一种完满世界、成就生命的终极探求更实实取舍，而那所谓万千轮回、人天遍周的历程更当下生命，是不是唯有彻悟生死，才会有全新之始及究竟得显之机……

～～“我以不放逸故，自至正觉，无量众善，亦由不放逸得。”

人之为人，天生就有求真、向善、唯美本性。

那微妙之别，或只在人能否管住一己无始贪欲和一时一事怯懦及由此假丑恶心行百变而已，因此世间之善，是不是便多在人面贪欲和怯懦而不自我放任更内里自胜？

当然，佛之为佛，世尊之为世尊，就在为了这个真假、善恶、美丑始终纠缠且有时还真不敌假、善不胜恶、美不及丑的混浊世间竭尽心力“增益诸天众，减损阿须轮”了。

所以，在这个人迷世迷的时代，我们芸芸众生有时还真就需要世间解的天人师来引导并鼓舞人的善良之为、教诫人的丑陋之生、阻断人的罪恶之行吧？

或也正因为如此，世尊一生不仅谆谆说法，且在有遇、有知、有闻恶行猖獗的时候，还会毫不犹豫挺身而出，力践力行......

《增壹阿含经》记载——

某年某月某日，“佛在舍卫国祗树给孤独园，尓时，众多比丘白世尊言：

‘……有贼名鸯掘魔，为人凶暴，无有慈心，杀于一切众生……人亡国虚，皆由此人，又取人指为华鬘……’

尔时，世尊闻彼比丘语已，即从座起，默然而行。

是时，世尊寻到彼所，诸有取薪、负草、犁作之人，及牧牛羊者，见世尊诣彼道，各白佛言：

‘沙门！沙门！勿从彼道，所以然者……集十人……五十人者，犹不得过，尽为鸯掘魔所擒获……’

世尊虽闻此语，故进不住。

尔时，鸯掘魔母持食诣鸯掘魔所……

是时，鸯掘魔便作是念：

吾指鬘为充数乎？

复为重数，唯少一指，是时便作是念：

‘我师有教，若能害母者，必当生天……’

是时，鸯掘魔闻佛音响，欢喜踊跃，不能自胜，便作是语：

‘我师亦有教而敕我曰：‘设汝能害母，并杀沙门瞿昙者，必生天上……’

是时，鸯掘魔语母曰：

‘母，暂且住！我先取沙门瞿昙杀……’即拔腰剑，往逆世尊……”

面对如此丧心病狂世间恶魔，世尊在与周旋之中，力说巧说善恶果报终将其良知唤醒～～

“是时，鸯掘魔即前白佛言：

‘世尊，唯愿作沙门！’......

尔时，世尊便说此偈：

‘汝今