怎样能将饮食化为力量呢？能使众多的人聚在一起，这就是供养的功德，众多贤圣及其饮食，是不会产生功德的，但是一旦形成心力，这就是冲破恶道势不可挡的力，因为物质象征着身体，身体是四大幻现的，所以用身体物质是不可能度恶道的众生的，只有化作定向的心力，才能冥阳两度，生死受益。
生死看似很玄妙很神秘，其实生就是物质的境界，而死就是由物质归于能量的转化，而能控制物质能量转化的，就是人的智慧，人由动物变成人，是因为人有智商，由人入于无生死的彼岸，这就是大智慧的应用与转化。
为什么说：只有一心一意修行才会成功？菩萨说：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
摄是保养保护的意思，六根即眼、耳、鼻、舌、身、意，都摄六根就是一心一意保护六根的能力，六根代表着生死痛苦的我，六根的能力才是真正的净念，只有净念还不行，还需相续不断的绵密保任，净念只是觉悟的理论，理论明白了叫做觉悟，但在日常生活中能做到相续不断的保护才叫做证语，这才能达到净心的境界。
因地就是懂得保护觉性的道理，相续不断的觉照就是念佛心，第一不是数字的多少，而是出发心即是等正觉，第一就是我们根本的觉性，只要恢复我们的出发点，保护觉性的相续不断，才是真正的人间净土。
有人问师父，怎样能使我们的生活变得快乐一些呢？师父说：人们只有时刻缅怀先烈，缅怀苦难的岁月，人才能和睦相处，才能有更美好的向往和未来，人的打架斗殴几乎都是因为贪嗔痴所引起的，而克制贪嗔痴的方法，也就是缅怀苦难的岁月了。
只有苦才能引发人们争取和平，向往幸福和快乐，佛说以苦为师也就是这个道理，修行人所向往的极乐世界也是人们追求的幸福和快乐，苦难年间，人们奋发图强，就是对苦的抗议，苦难可以过去，幸福可以来临，但是长久的幸福和快乐，却是建立在对苦难总结基础上的。
这也正是圣者说的，要得到净土世界，就必须要发大愿，度尽众生的决心，这种信心愿心才是建立极乐世界的纽带和桥梁，愿我们以苦为师，以戒为师，永远生活在彼岸家园。
有人问师父，信仰有什么好处呢？师父说修佛能使我们心安心定，每天不胡思乱想，把精力都用在众生身上，只要永远持守着“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”的教诲，这就是彼岸的九品莲花。出生时我们第一次接触了世界，随着年纪的增长，见、听、觉知的能力越来越强。
让我们的视野打开，随着世界的变大，物质身体的欲妄更加强大，这就是生的明证，到死时这一切都消失了，但形成的欲妄，死时欲妄的不可满足，形成了业海的流转。
人死后见、闻、觉知的能力彻底不见了，就像落入无底的黑洞一样，这是未满足的欲望，便会形成下一个轮回，这样生死的区别就显出来了，当我们的心性向外求时，便会幻生出四大假合的无明体，我们的心性就像一个人，四大假合的身体就像望远镜和高科技一样，二者合在一起，便产生了无穷的欲妄，但假合的身体归于寂灭的时候。
由于心性缺少了身体的扶持，我们的功能骤减，这剧烈的反差越强烈，我们堕入恶道也就越深，反差越小我们升的也就越高，这就是佛法修学的原理，让我们反观内在，看破放下假合的身体，也就没有了巨大的反差，我们的境界自然会上升，这就是心性的法理。
怎样能得到高贵的气质呢？有的人和他相处就透露出一种高贵的气质，而有的人却特别俗气，在世间法中有知识修养就能透露出一种高贵的气质，但在正法中这些却不够，经典开示说要“自依止，法依止，莫依依止”，这三条决定人的根本气质。
一个随名利而动的人是俗人，因人而改变初心的是众生，因环境而改变自己本性的则是恶道众生…，越是靠人事物而轻易改变自己的人，气质地位就越低下，而随人事物不能轻易改变自