怎样才能过好这一生呢？初一代表从头开始的意思，好比一天的天刚亮一样，在世间法中，人为物质而拼命的奔波，过着日出而作，日落而息的生活，如果说日出的壮年代表物质的拥有，那么日落的暮年就代表着精神的享受，所以人在壮年时物质的充足是世间法。
人到了晚年享受精神生活，这是修行的范畴，修行的第一步就是确认无我，只有把这个物质的身体看破放下了，才能够修行心灵，修行心性是进入正法第一步也是最重要的一步，如果你没有看破这个身体，就代表着你还在物质中打拼，没有进入精神的状态，不能进入心灵的修学。
如果舍弃不了物欲，那么你无论怎样努力修善都是人天福报，因为只有自性才能进入佛法的大门，除自性之外的身体意识都只是人天福报，因为思想意识是不可能进入佛法大门的。
人与人的关心照顾是怎么个来龙去脉呢？师父说：关心分为两种，父母六亲无条件的关心，这是前世因今生缘的福德带来的，另一种就是无血缘关系的，如夫妻、朋友、同学等，这种关心是靠提起与承担带来的。
比如两个人在一起，要想得到另一个人的好感，就得放下自己的各种坏习性，脾气等不良情绪，只有把我放下，才能溶入到别人心中，这是别人关心你的因，果就是提得起勇于担当责任的心，有能力有责任心的人才能得到。
所以看破放下与提起承当，不但是佛法要修的，也是世间法的全部，在世间法中只有放下我执我见，才能提起责任与担当，在佛法中看破放下对我的执着，提起能见，能听、能觉知的自性这才是修行。
有人问师父，环境为什么能影响心情呢？经中说：心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生。心中有善我们才请圣像，心中有庄严的净土世界，才会粉刷布置环境，有了心的动力就会有技术理论，才会去付诸行动，行动之后才会有庄严的物质形像。
所谓的修行，就是反其道而行之，既然由心性推动世间万事万物为世间法，那么由万事万物在回归于心灵就叫做佛法，其实世间法与出世间法都是一样的，只是顺序的不同，如果说世间法是从心性到物质形相的过程。
那么出世间法就是从物质形相回归心灵佛性的过程，从心到相就是现实的物质世界，从相归心就是心灵的极乐世界，能够自由运转心和相，二者能够圆融无碍，自由出入心灵和物质的世界，这就是真正的修行。
人为什么要树立远大的志向呢？修行最重要的是无我利他，弘法首要知见正，知见毫厘之差，果报天壤之别，所以修心最重要的就是正知正见，正确的知见建立在无我的基础上的，比如人病痛或死亡时，正确的知见是把身体当作是心性的无明幻化所成的。
本来是地水火风和因缘业力和合而成的，本来是不存在的假象，他有生老病死皆是因为佛性执著而生，就好像一个人看灯光一样，当他看久了，变成一种五光十色的种种境界，所谓的修行就是放下假相保护心性的过程。
心性能够不执着身体这就是圣人，圣人不执着于身体，当然就没有生老病死的痛苦了，但是圣人示现人身，虽然不以这种痛苦为苦，但依然有这种感觉，只不过他不把这种感觉当作痛苦而当作心性。
普通人之所以无比的痛苦，就是因为把佛性当做了痛苦，而总想着把痛苦去掉，以为去到痛苦就能得到佛性，其实他不知道佛性和痛苦的觉受是一样了，因为他不知道转化，只想去掉，这样就产生了对立的世界观，至使轮回业力无休止。
水可以有不同的形态？人不同的形态是什么呢？法界由三种东西构成，物质、能量和心灵，物质就是有形像的东西，能量就是推动物质运动的一种无形力量，心灵是知道这两者的作用，地球环境由人类而改造，改变物质和能量的永远是人的心灵，所以物质能量的改变靠的是正确的思想的引导。
就像水的三种形态，气态、液态、固态的形式一样，在一般人眼中，这三种形态是