为什么说以不变应万变是处理事情的基础？修行得不得益要看是否着相执着，就算普通人，如果太迷于名利，肯定会为利忘义，而成为小人，学佛更是这样，学佛最基本的戒律都是建立在不着身体物相上，佛教的修行就是教人缘起性空、明心见性的道理。
圣人说：心本无生因境有，就是说我们的身体物相、思想意识，都是建立在我们所处的环境，我们无量世中，生长在无数家庭环境中，我们的思想也随着家庭环境的改变而改变。
能随身随境而变的，都是无常变坏的，而在无量世的轮回中，我们的能看、能听、能觉知的能力永恒不变，看破放下可变的，保任永恒不变的，这就是修行，就是无我利他的起点。
为什么说人要以苦为师呢？苦难能激励斗志，生起英勇无畏的心，物质的苦难和精神的磨砺，不能给人带来升华，但这种大义凛然保家为众生的精神，才是不灭的心灵，修行也是这个道理，学佛的苦就是无常，这种苦使我们升起出离心、空性的正智慧。
守护成熟的心灵使我们得到彼岸净土，再看到他人也饱受这种痛苦，使我们升起菩提之心，众生的苦为因，悟苦升起的心性为缘，以心性度化众生为果，这才是真正的菩萨行。
看到动物死后，身无所归心无所依，故念诵经典导引他们回归净心净土，前事不忘，后事之师，让我们共同忆念苦之悲惨，这种大义凛然的气质，必将化作心性的净土。
人怎么修才能增福灭罪呢？我们之所以没有增福灭罪，就是因为信愿不切，经中告诉我们，你的心量有多大，福德就有多大，信有多深，罪灭就有多少，经中从物质世界讲到精神世界，再由精神世界讲到心性界，再由心性世界讲到度一切众生的意义。
要达到度一切众生，就得入一切世界，不同世界的互入互溶，成就五十三参菩萨法身，一个人要想成为菩萨，必须以善财童子为自己。
读万卷书，行万里路，善财读万卷书只为一个深信，以信为资粮，所行皆为五十三参，人有多少信，便有多少参，我们时时处处都在参，我们认为没有善知识，这些的主因就是没有坚信的心，也不会得到极乐彼岸。
为什么说慎终追远，民德厚矣？在古代三月初三虽然是祭祀的节日，但也是传统的情人节，茶话会就来自于古代的对歌，很多的节日，都和祭祀和爱情有关，看似风马牛不相及的两件事。
其实这两样事就这一件事，如果爱情缺少了追远的思想，是很难如意的，如果祭祀没有了爱，不要说追思了，就连人格也有欠缺，修行就是为了上报四重恩，下济三途苦，为了人就应该为了他的先人，这也是他能接纳的基础。
为什么说柔和才能更好的做事？心灵的功德和身体的福德是相互转化的，你把功德看重，就必须布施福德，你把福德看重，无论你再怎么修行，也许外在的表现很好，但也改变不了贪嗔痴烦恼，有许多人说学佛得忍辱柔和、持戒布施、看破放下。
这也不敢做那也不敢做，还有什么意思，其实这只是站在了物质了一边，法界中只有很少一部分是物质，绝大部分是以能量的方式存在的，所以人也应该把少部分精力用在物质方面，绝大部分用在心灵的开发上，太注重物欲的人是不会得到心灵的净土。
为什么我们很难找到知心的朋友？在世间法中都是以物相做为相交的义气，而在佛法他的相交却和世间法不同，人生之所以很难找到真正的朋友，主因就是目标的不同。
不为正能量的目标是很难走到最后的，菩萨的戒律中明确的指出要以正能量的目标为人处事，还要对本能的欲妄看破，为身体物欲的生活是很难走到最后的，为自利利他的菩提心，才是圆满的人生。
我们这一生奔波劳苦是为了什么呢？人的一生奔波劳苦，艰难困苦中度过，这一切只是为了增大心量，进而到一切唯心造的彼岸，穷人有穷人物欲的苦，富人有富人精神的烦恼，为吃喝、为儿女等，这些使人精神憔悴，身心